昭和年間，爆發二次大戰，日人對台態度開始轉變，為強化台日一國之向心力，日本政府實施「寺廟整理」，進行皇民化的運動，期間推動「一街庄一神社」，具體改革台灣根深的傳統信仰。 如果比照宜蘭本地神社的紀錄，幾乎各街各庄都有神社，就只有頭圍庄(頭城)和狀圍庄(狀圍)沒有神稷，按照頭圍庄當時的城市規模卻沒有神社非常讓人疑惑(頭圍公學校內有奉安殿)，大里天公廟的手水缽會是頭圍庄的神社遺跡嗎？ 再翻閱1937~1945頭城庄役場直屬區總代任命名單(註1)，吳金枝(1862-1942)是26區大里簡蕃薯寮的區總代。李木來(1878-1944)是27區大里簡的區總代，李木來同時是27保(大里北區)的保正。吳金枝和李木來兩人曾經於昭和7年(1932)發起大里天公廟的重修。吳金枝一直是大里簡的領袖人物，為慶雲宮管理人之一，身兼「玉皇上帝會」、「福德正神會」等神明會會長。
手水缽的捐獻名錄上還有一位人物很特別：下川正吉。下川正吉可能為宜蘭本地石匠？已知作品有三：頭城武營忠魂碑(1934~1935)、宜蘭公園(今中山公園)忠靈塔碑(1936)、大里水手缽，有趣的是這三件作品都是在昭和年間竣工的。
大里天公廟附近最有可能作為神社設立的位置，除了大里國小(民國53年創校)，推斷亦有可能在大里天公廟後殿「凌霄寶殿」或是「大里碑林」的位置，廟後有明顯的倚傍山，山上還是大里重要的水源地。民國60年(1971)，天公廟後殿起建，耗時六年於民國65年(1976)落成，這裡會是大里神社的遺址嗎？亦或是大里從未有過神社，手水缽原本就歸天公廟所有？
↗宜蘭頭城鎮大里天公廟收藏了一座手水缽，這座手水缽有可能是宜蘭地區長期不在名錄中的神社殘跡？
大里天公廟背山面海，遠眺海上龜山島視野極佳，這裡曾在1927年經日日新報票選為台灣八景十二勝之一。
大里手水缽的捐獻名單上出現了濱田辰熊、吳金枝等人物，我們能因此多了解手水缽的身世嗎？
天公廟保存了一座日據明治年間的「功施神民」石碑，碑上的人名遭毀，這和手水缽有什麼關係嗎？
手水砵的材質是宜蘭本地很常見的四稜砂岩，是誰刻了這座手水缽？大里手水缽的身世密碼開始解讀！
頭城│手水缽‧大里神社 2009.12.01攝影 2011.08.16修改
宜蘭大里天公廟(慶雲宮)的文物館前有一座手水缽，巨石切面三角形並作盆口，正立面刻「奉献」，背面刻捐獻名錄：浜田辰熊、井下森之助、小川英雄、李木來、吳金枝、游文河、王阿枝、下川正吉(由左至右)。宜蘭大里有神社？還是手水缽本來就是天公廟所有？
昭和二年(1927)八月台灣日日新報透過民眾投票，選出「台灣八景十二勝」，宜蘭的「大里」和「太平山」名列十二勝之中，大里天公廟的謎樣手水缽會和十二勝有關嗎？手水缽背面的捐獻名錄是唯一的線索。
＊ 大里手水缽捐獻名錄
翻開頭圍庄庄長、助役、庄協議員名單官方紀錄，大正15年(1926)10月到昭和3年(1928)9月的頭圍庄協議會員：魚返文脩、林乾坤、黃讚宗、浜田辰熊、瀧口健一、林新枝、連江茂、吳金枝、王阿委、游阿添、莊芳、楊源榮、許水、張壽。「浜田辰熊」和「吳金枝」都有出現在大里手水缽的捐獻名錄上，濱田辰熊在頭圍庄協議會任職自大正9年(1920)10月到昭和5年(1930)9月，吳金枝則是大正11年(1922)10月至昭和10年(1935)12月，所以大里手水缽因此很有可能是昭和時期的神社遺跡囉？！
＊ 功施神民碑
手水缽旁有一塊石碑名「功施神民」，上額「警部補○○○○紀念」，上款「明治三十五年六月」剩餘六字遭毀，下款「大里簡內地人感恩仝立」，內地人三字遭毀。
根據國家圖書館的《臺灣記憶》網站的說明：『慶雲宮又稱「天公廟」，主祀玉皇上帝。日據明治三十五年（西元一九○二年）該宮向日本政府申請重修，未獲許可；幸有警部補某日人協助申請，終於獲准改建。當地人感念，立碑用以懷德。本碑額刻「警部補○○○○紀念」，卻未刻其人姓名；中書「功施神民」四字，上款作「明治三十五年六月」，左側另有六字遭後人鑿毀而不知其意；下款作「大里簡□□感恩仝立」，立碑者名字亦遭後人鑿毀而不知其詳。』(註2)，文中說的重修未得日方許可又獲准一事，可從大里天公廟現存的舊廟石雕遺件中探究，今廟方保存了一對點金住落款年代為明治甲辰37年(1904)，可資證明。而「當地人感念，立碑用以懷德」文中的當地人應該是指本島人，然則碑文上的「內地人」就是「日本人」，何況日本領台初期，立紀念碑之風氣多為日人所為，《臺灣記憶》的說法可能有誤。如果「神民」是指日本人，那麼遭抹滅的上款六字之中會是關鍵的立碑之人嗎？
意外的是大里慶雲宮廟誌中竟然記載了紀念碑的緣由：「明治35年(1902)，日本警部補濱田辰熊刻立「功施神民」碑以謝大里天宮之神恩。據傳濱田氏之妻腹痛，四處求醫皆罔效，時地方人士向其推介天公爐丹，服下後不藥而癒。自是以後，濱田氏成為大里天公之虔誠信徒。」(註3)。至此，碑文上款遭鑿毀的六字，推測應當正是「濱田辰熊□□」。多年後濱田辰熊再捐獻手水缽，這讓神社在大里簡的可能更多了一些事證。
昭和7年(1932)大里天公廟再次重修，發起人為吳金枝、李木來、藍阿順，辦理人黃添成等。由於明治年間的「功施神民」碑可見早年天公廟與日人濱田辰熊的淵源，可見濱田氏成為信徒的說法有據，另外李木來為當地保正，吳金枝為大里簡的精神領袖，三位一併出現在手水缽的捐獻名錄上，或許手水缽真是天公廟所有，畢竟官方未曾記載有關大里神社的資料。
(註1)參考《續修頭城鎮志(下)》
(註2)摘自《臺灣記憶》宜蘭縣碑碣說明：「功施神民」碑
(註3)摘自《宜蘭草嶺慶雲宮志》p.73 草嶺慶雲宮管理委員會編印
頭城大里草嶺慶雲宮：宜蘭縣頭城鎮石城里濱海路7段33號
↗大里天公廟倚山面海，廟貌巍然。據聞大里有一座手水缽，你認為這裡可能有神社嗎？
↗大里簡驛(現大里火車站)的加水塔。
加水塔建造於日治時期，早年用於蒸氣火車降溫，為本地鐵道遺跡。
台視和三立合作的偶像劇《那一年的幸福時光》的片頭劇照中的「木造」大里車站，
是某地日式宿舍和香山火車站的入口雨庇所合成，
現實的大里車站其實是棟鋼筋水泥建築，但我仍舊很喜歡這個濱海車站，尤其在月台上聆聽海聲時。
↗大里天公廟主祀玉皇大帝，相傳為開蘭廟宇之一。
大里天公廟屢經改建，早已廟貌雄偉，為東北角的宗教聖地。
大里天公廟倚山面海，埕前即能清楚遠眺龜山島美景，風水極佳。
明治37年(1904)重修，昭和7年(1932)再次發起重修，民國37年(1948)拆除舊殿重建，
民國58年(1969)開始興建後殿，廟貌至此抵定。
↗大里天公廟文物館的功施神民碑，石碑立於柱珠上。
此碑立於明治35年(1902)六月，碑體曾經斷裂為二，部分碑文遭毀，人為破壞的可能性很高。
碑身乃砂岩，中間刻「功施神民」，上額「警部補○○○紀念」，
上款「明治三十六年六月」剩餘六字遭毀，可以猜出第一字應為水字旁，宀字頭；
下款「大里簡內地人感恩仝立」，內地人三字亦有被鑿毀痕跡。
↗碑體的上額「警部補○○○紀念」。
上額碑文中的「○」不知代表何意？「警」字字幅過大，頗有趣。
記念碑用「紀念」而非日人慣用的「記念」，猜測會是台籍石匠所刻?
碑頂的花紋像是柿蒂紋，但四瓣卻不若整齊，中間的圖案反而更似葫蘆，讓人百思不解。
功施神民碑不假修飾，感覺像是立碑匆忙，或是匠師不良皆有可能。
↗大里天公廟的功施神民碑「神民」二字。
大里天公廟沿革中記載關於此碑的一段故事：
『明治35年(1902)，日本警部補濱田辰熊刻立「功施神民」碑以謝大里天宮之神恩。
據傳濱田氏之妻腹痛，四處求醫皆罔效，時地方人士向其推介天公爐丹，服下後不藥而癒。
自是以後，濱田氏成為大里天公之虔誠信徒。』，
根據沿革我們可以理解為何碑文下款作「大里簡內地人仝立」，
濱田姓氏和上款遭毀六字字首殘跡相符，可以肯定此碑確實為日人奉獻。
↗大里手水缽的正面刻有「奉献」，背面刻有捐獻名錄8位，
其中濱田辰熊、李木來、吳金枝、下川正吉這四位名字分別帶我們拼湊手水缽背後的歷史意義。
↗大里手水缽的頂切面，像7-11御飯團一樣，美麗的三角造型。
↗缽口做了兩道層次，很雅致。
↗大里手水缽背面的捐獻名錄：
浜田辰熊、井下森之柱、小川英雄、李木來、吳金枝、游文河、王阿枝、下川正吉。
濱田辰熊曾經捐獻大里天公廟「功施神民」碑，傳聞中為天公之信徒。
吳金枝為大里簡領袖人物，身兼多職：庄協議員、區總代、神明會會長。
李木來為大里簡區總代和保正。
下川正吉為石雕師，作品已知僅見宜蘭境內，宜蘭公園忠靈塔、頭城武營忠魂碑皆為其作品。
↗宜蘭公園的忠靈塔，下川正吉刻，落款昭和11年(1936)8月。
關於忠靈塔的原配置，相關資料甚少，已知忠靈塔主體分為碑身(存)、碑座(佚)、台座(佚)，
附屬物有鳥居1座、石燈籠6座，設置於宜蘭公園(今宜蘭中山公園)，早年影像資料幾無。
↗頭城武營的忠魂碑，下川正吉刻，沒有年代落款。
碑上刻有頭圍庄長筱田之森，筱田之森的任期為昭和9年(1934)10月~昭和10年(1935)12月，可以推判此碑應立於昭和9~10年間。
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