島上旅行‧Jimmy Island

保坪宮廟名取自「保佑坪林」，廟體歷經改建，今已是一棟兩層樓高的建築，主祀玄天上帝，是坪林地區的祭祀中心，1960年《臺北縣誌》記載建於清同治元年(1862)(註1)，坪林舊街的發展就以保坪宮為起點，走訪保坪宮成了認識坪林開墾史的大門。 

玄天上帝又名北極大帝、真武大帝，普稱「上帝公」或「帝爺公」。追溯中華文化最原始的傳說，玄武即龜蛇，是鎮守北方的神靈，能主宰風雨之事。(註2)然而傳說發展至宋代，將玄武和龜蛇分開，以玄武為真聖，龜蛇轉為附屬，人格化後的玄武除了受文獻記載，民間傳說更蓬勃發展。傳說大多直指玄天上帝原為一屠夫，後來悔悟殺業太重，自剖腹肚而亡，胃腸化為龜蛇，將之收伏，升天受封為玄天上帝。 

玄天上帝的開台祖廟之一為台南下營北極殿，明永曆15年(1661)由鄭成功的部將劉國軒將軍發起創建。而台灣最早官建的玄天上帝廟在台南府城內，創建於明永曆19年(1665)，廟名北極殿，今為臺灣國定二級古蹟。龜蛇(玄武)性好水，是古代自然崇拜的重要一脈，玄天上帝早期曾為海神，日後海神雖有媽祖取代，至今台灣沿海一帶仍有為數眾多的上帝公信仰，如宜蘭壯圍同興廟、後龍北極宮、梧棲真武宮等。有趣的是台灣的玄天上帝信仰在內陸更甚山區亦可見得，如嘉義竹崎真武廟，有一說認為此和清代移民攸關，玄天上帝早期跟隨漳州移民來台，由於這些漳州移民來自漳州山區，自然開墾台灣時，依山而居，原鄉信仰的玄天上帝因此移植台灣。除此，在宜蘭羅東奠安宮主祀的玄天上帝有治病的神力，曾經在羅東爆發瘟疫之際，賜丹醫癒眾信，原正座的五穀王，更因此屈居次殿，傳為美談。坪林保坪宮的玄天上帝信仰因何而來，墾民？航行？瘟疫？生番？相信這不是無解的答案。 

坪林保坪宮，早期原供奉於民宅，初期建廟只是草厝，日本時代全廟改為磚木石結構，今貌是民國56年(1968)以鋼筋水泥仿木重建的成果，翌年(1969)增加石獅、雕樑裝飾。鋼筋混凝土的工法從日據大正年逐漸為台灣人接受，RC耐火、耐震的特性大舉取代磚瓦木石等傳統建材，戰後保坪宮修廟，經濟實用的鋼筋水泥無庸置疑成了首選。保坪宮廟體為二層樓建築，跳脫傳統平面空間的格局，一樓作後殿，二樓作正殿(前殿)。正殿主祀玄天上帝，旁祀王母娘娘、張公聖君。後殿中間為觀音大士，旁祀天上聖母、福德正神。 

值得一說，張公聖君在當地人稱「黑面張公」，一說即「法主公」，一說為保儀尊王(註3)，法主公和保儀尊王皆為安溪人奉祀的神祇。法主公是福建永春、安溪一帶奉祀的地方神，法主公的生平有多種說法，版本大抵上與斬除蛇怪有關。法主公是台灣茶商的守護神，相傳清光緒4年，台北大稻埕得勝街上的振南茶行發生瘟疫，多人感染，街坊紳商便恭請法主公的香火禳災，有幸度厄。事後茶商陳基德專程前往廈門，雕塑法主公金身迎請回台，供奉於台北南京西路上的法主公廟。保儀尊王(或保儀大夫)在台灣民間多稱呼「尪公」，傳說尪公能驅趕害蟲，是福建安溪縣茶農奉祀的茶葉守護神。除此，根據坪林公所網頁資料提及黑面張公原是本地樟腦業者所供奉的神祇(註4)，對坪林人而言張公聖君就是張公聖君，這份虔誠是無庸置疑。 

保坪宮的廟匾都是戰後捐獻，有總統和縣長的贈匾，民國85年前總統李登輝「護國佑民」和台北縣議會「德慈配天」、民國88年(1999)前北縣長蘇貞昌「靈光普照」和前鄉長梁金生「保境安坪」。正殿的神龕上浮雕「北極殿」落款丁未年，乃民國56年(1967)重修留下。殿內的香爐為樹頭製作，其韻自然，值得一暏。 

全廟僅門神和正殿壁堵有施予彩繪，可能是民國57年作品保存至今，匠師未落款，但畫風古韻，線條粗細兼備，有名家風采，相似作品在台北四腳亭吉安宮也能看到。正殿中門門神為秦叔寶、尉遲恭，特色是八字腳、腰間虎皮、與飄巾，諸多畫法使人聯想起近代彩繪名師：許連成、傅柏村、莊武男等各司傳承的門神風格，這些遍布北台灣的門神作品看似風格迥異，竟異中有同，其源是萬脈同宗、抑或百家齊鳴？更大膽臆測，保坪宮的門神彩繪會是宜蘭匠師所作嗎？ 

諸多問題當下或許難得解答，先民攜火來此？張公聖君？門神作者？老實說，正因為這些疑惑，讓保坪宮變得更有趣。下次來茶鄉遊玩時，別忘了老街盡頭有一間立足百年的帝爺公廟，永遠庇祐坪林山城。